1. హిందూ వివాహం — భావన మరియు స్వభావం: కేవలం ఒప్పందం కాదు, ఒక సంస్కారం

హిందూ చట్టం కింద వివాహం అంటే ఏమిటని వంద మందిని అడిగితే, చాలామంది "పవిత్రమైన బంధం" అని చెబుతారు — వారు తప్పు కాదు. కానీ 1955 నుండి, అదే వివాహాన్ని రద్దు చేయవచ్చు, శూన్యంగా ప్రకటించవచ్చు, లేదా విడాకుల ద్వారా ముగించవచ్చు, ఇది ఒప్పందంలా అనిపిస్తుంది. ఈ పోస్టు ఆ చిక్కును విప్పుతుంది: చట్టంలో, నేడు, హిందూ వివాహం వాస్తవానికి ఏమిటి.

ఈ అంశం పరిష్కరించే సమస్య

ఈ అంశంపై పరీక్ష సమాధానాలు తరచుగా "వివాహం ఒక సంస్కారం, ఒప్పందం కాదు" అని పునరావృతం చేస్తాయి, హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 సమ్మతి, షరతులు, మరియు విడాకులు — అన్నీ ఒప్పందపు తరహా లక్షణాలు — ప్రవేశపెట్టిన తర్వాత కూడా ఆ వ్యత్యాసం ఎందుకు ముఖ్యమో వివరించకుండా. ఈ పోస్టు శాస్త్రీయ సంస్కార దృక్పథాన్ని, 1955 చట్టం దానిపై ఒప్పందపు అంశాలను ఎలా జోడించిందో, మరియు నేటి హిందూ వివాహం రెండింటిలో ఏదో ఒకటిగా కాకుండా ఎందుకు ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోవాలో వివరిస్తుంది.

హిందూ చట్టం కింద "వివాహం" అంటే ఏమిటి?

హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 గానీ, ఏ మునుపటి ధర్మశాస్త్ర గ్రంథం గానీ "వివాహాన్ని" ఒకే వాక్యంలో నిర్వచించలేదు. బదులుగా, హిందూ చట్టం వివాహాన్ని దాని ప్రయోజనం మరియు వేడుకల ద్వారా వివరిస్తుంది — ఇది ఒక పురుషుడు మరియు స్త్రీ యొక్క పవిత్రమైన కలయిక, శాశ్వతంగా ఉద్దేశించినది, పురాతన కాలం నుండి గుర్తించబడిన మూడు పరస్పర సంబంధిత లక్ష్యాలను నెరవేర్చడానికి చేసుకున్నది: ధర్మం, ప్రజ, మరియు రతి.

మూడు ప్రయోజనాలు — ధర్మం, ప్రజ, రతి

శాస్త్రీయ హిందూ గ్రంథాలు వివాహాన్ని ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు సామాజిక పరిపూర్ణతకు అవసరమైనదిగా, మూడు లక్ష్యాలపై నిర్మించబడినదిగా వివరిస్తాయి:

• ధర్మం (మతపరమైన విధి) — భార్య పక్కన లేకుండా ఒక పురుషుడు కొన్ని మతపరమైన కర్మలు, యజ్ఞాలను సరిగ్గా నిర్వహించలేడు; వివాహం అతని మతపరమైన జీవితాన్ని పూర్తి చేసేది.
• ప్రజ (సంతానం) — కుటుంబ వంశాన్ని కొనసాగించడం మరియు సాంప్రదాయకంగా ఒక కుమారుడు మాత్రమే చేయగలడని నమ్మిన అంత్యక్రియలు (శ్రాద్ధం) నిర్వహించడం.
• రతి (సాహచర్యం) — భార్యాభర్తల మధ్య చట్టబద్ధమైన, సామాజికంగా ఆమోదించబడిన సాన్నిహిత్యం.

కాబట్టి వివాహం ఎప్పుడూ ఇద్దరు వ్యక్తుల మధ్య కేవలం ఒక ప్రైవేట్ ఏర్పాటుగా ఉండలేదు — ఇది కుటుంబం, పూర్వీకులు, మతానికి రుణపడిన ఒక విధిగా పరిగణించబడింది.

సంస్కార దృక్పథం — పది సంస్కారాలలో చివరిది వివాహం

ఈ సంస్కార దృక్పథం శాస్త్రీయ హిందూ చట్టం కింద అనేక నిజమైన పర్యవసానాలను కలిగి ఉంది:

• వివాహం విడదీయరానిదిగా పరిగణించబడింది — విడాకుల భావన లేదు.
• వధూవరుల సమ్మతి అవసరమైనదిగా పరిగణించబడలేదు; పూర్తిగా గార్డియన్లు ఏర్పాటు చేసిన మైనర్ల వివాహం చెల్లుబాటుగా, సాధారణంగా ఉండేది.
• చాలా స్కూళ్ళ కింద ఒక వితంతువు తిరిగి వివాహం చేసుకోలేకపోయేది, ఎందుకంటే వివాహం భర్త మరణం దాటి కూడా కట్టుబడి ఉండేదిగా పరిగణించబడింది.

ఈ లక్షణాలలో ఏదీ సాధారణ ఒప్పందాన్ని పోలి ఉండదు, అక్కడ ఇద్దరు పక్షాల స్వేచ్ఛా సమ్మతి మరియు ఒప్పందాన్ని ముగించే అవకాశం ప్రాథమిక అవసరాలు.

1955 తర్వాత మార్పు — హిందూ చట్టంలో ఒప్పందపు లక్షణాలు

హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 హిందూ వివాహపు సంస్కార స్వభావాన్ని రద్దు చేయలేదు, కానీ దానిపై స్పష్టంగా ఒప్పందపు లక్షణాలను జోడించింది:

• సెక్షన్ 5 వివాహం చెల్లుబాటు కావడానికి తీర్చాల్సిన షరతులను నిర్దేశిస్తుంది — ఏ పక్షానికీ ఇప్పటికే జీవించి ఉన్న భార్య/భర్త ఉండకూడదు (ఏకపత్నీత్వం/ఏకపతిత్వం), మరియు ఇద్దరు పక్షాలు చెల్లుబాటు అయ్యే సమ్మతిని ఇవ్వగలిగి ఉండాలనేవి సహా.
• సెక్షన్ 11 సెక్షన్ 5లోని ఏకపత్నీత్వం, నిషేధిత సంబంధం, లేదా సపిండ షరతులను ఉల్లంఘిస్తే వివాహాన్ని శూన్యం చేస్తుంది.
• సెక్షన్ 12 నపుంసకత్వం లేదా ఫ్రాడ్ లేదా బలవంతం ద్వారా పొందిన సమ్మతి వంటి నిర్దిష్ట పరిస్థితుల్లో వివాహాన్ని రద్దు (రద్దుచేయదగినది) చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.
• సెక్షన్ 13 నిర్దిష్ట కారణాలపై విడాకులను అనుమతిస్తుంది — శాస్త్రీయ హిందూ చట్టానికి పూర్తిగా తెలియని విషయం.

ఇవి ఒప్పందపు తరహా లక్షణాలు: సామర్థ్యం, సమ్మతి, మరియు సంబంధాన్ని చెల్లనిదిగా లేదా రద్దైనదిగా ప్రకటించే అవకాశం. కాబట్టి నేటి హిందూ వివాహం సంస్కారం మరియు, గణనీయమైన మేరకు, ఒప్పందం రెండింటి స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

• హిందూ వివాహానికి ఎప్పుడూ ఒకే చట్టబద్ధమైన నిర్వచనం లేదు — దీనిని దాని ప్రయోజనం మరియు వేడుకల ద్వారానే అర్థం చేసుకుంటారు.
• వివాహపు మూడు శాస్త్రీయ ప్రయోజనం ధర్మం, ప్రజ, మరియు రతి.
• తికైత్ మోన్‌మోహిని జెమదాయ్ v. బసంత కుమార్ సింగ్ (1901) సంస్కార దృక్పథానికి ప్రధాన అధికారం.
• హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 సంస్కార స్వభావాన్ని తొలగించకుండా ఒప్పందపు లక్షణాలను (సామర్థ్యం, సమ్మతి, విడాకులు) జోడించింది.

• హిందూ వివాహ చట్టం, 1955లోని సెక్షన్లు 11, 12, మరియు 13 ఇక్కడ చర్చించిన "ఒప్పందపు తరహా" లక్షణాలకు ప్రత్యక్ష చట్టబద్ధమైన మూలాలు — వీటిని ఈ యూనిట్‌లో తర్వాత పూర్తిగా అధ్యయనం చేస్తాము (శూన్య మరియు రద్దుచేయదగిన వివాహాలు).
• కొందరు పండితులు ఆధునిక హిందూ వివాహాన్ని "సూయి జెనరిస్" — దాని స్వంత వర్గంగా వర్ణిస్తారు, ఎందుకంటే ఇది శాస్త్రీయ సంస్కార మోడల్‌కు గానీ, సాధారణ పౌర ఒప్పందానికి గానీ ఖచ్చితంగా సరిపోదు.

సంస్కారమా, ఒప్పందమా, రెండూనా? — పక్కపక్కన పోలిక

ఒక ఆచరణాత్మక ఉదాహరణ

రెండు కుటుంబాలు తమ వయోజన పిల్లల మధ్య, జంట సమ్మతితో వివాహాన్ని ఏర్పాటు చేస్తాయి, మరియు ఆచార సప్తపది వేడుకతో వివాహం జరుగుతుంది. పది సంవత్సరాల తర్వాత, జంట ఇక శాంతియుతంగా కలిసి జీవించలేకపోవడంతో భర్త వివాహాన్ని ముగించాలనుకుంటాడు. శాస్త్రీయ సంస్కార దృక్పథం కింద, ఇది అసాధ్యం అయ్యేది — వివాహం, ఒకసారి జరిగిన తర్వాత, శాశ్వతమైనది. అయితే హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 కింద, భర్త అందుబాటులో ఉన్న కారణంపై (క్రూరత్వం వంటివి) సెక్షన్ 13 కింద విడాకుల కోసం దావా వేయవచ్చు, ఎందుకంటే ఆధునిక చట్టం వివాహ బంధాన్ని పవిత్రమైనదిగా, కానీ చట్టపరమైన రద్దుకు అతీతం కానిదిగా పరిగణిస్తుంది.

త్వరిత పునశ్చరణ అంశాలు

• హిందూ వివాహాన్ని సాంప్రదాయకంగా ఒక సంస్కారంగా (సంస్కారం) వర్ణిస్తారు, ఒప్పందంగా కాదు.
• దీని శాస్త్రీయ ప్రయోజనం మూడు రెట్లు: ధర్మం, ప్రజ, రతి.
• తికైత్ మోన్‌మోహిని జెమదాయ్ v. బసంత కుమార్ సింగ్ (1901) ILR 28 Cal 751 సంస్కార దృక్పథాన్ని నిలబెడుతుంది.
• హిందూ వివాహ చట్టం, 1955 సంస్కార పునాదిపై ఒప్పందపు అంశాలను — షరతులు (సెక్షన్ 5), శూన్య/రద్దుచేయదగిన వివాహాలు (సెక్షన్లు 11-12), మరియు విడాకులు (సెక్షన్ 13) — పొరలుగా జోడించింది.
• నేటి హిందూ వివాహాన్ని పూర్తిగా సంస్కారంగా గానీ, పూర్తిగా ఒప్పందంగా గానీ కాకుండా, ఒక సంకర, చట్టబద్ధంగా నియంత్రించబడే సంస్థగా ఉత్తమంగా వర్ణించవచ్చు.